心中花園

心中花園 

作者 : 愚子

心就是一座花園,我們想什麼，它就長什麼，或雜草叢生，或鮮花滿園。

修行用功的關鍵不是心外求法，而是好好地耕耘自己的心田，使心中已有的善種茁壯成長，壞的種子便沒有機會生長。

蘇格拉底帶著弟子們漫遊世界，十年後回家時，弟子們個個滿腹經綸。進城之前，蘇格拉底在效外的一片草地上坐了下來，問弟子：現在我們坐在什麼地方？弟子答：坐地效外的草地上。蘇格拉底說：對，那就讓我給你們上最後一課吧！

蘇格拉底接著問：如何才能除掉這些地上的雜草？弟子們顯得非常驚愕，他們都沒有想到，一直在探討人生奧妙的哲學家，最後一課問的竟是這麼簡單的一個問題。

於是一個弟子首先開口：「老師，只要有鏟子就夠了」。哲學家點點頭。

另一個弟子接著說：「用火燒也是一個很好的辦法。」蘇格拉底微微一笑，示意下一位。

第三個弟子說：「撒上石灰就可以除掉所有的雜草。」
接著講的是第四個弟子，他說：「斬草除根，只要把根挖出來就行了。」

等弟子們都講完了，蘇格拉底站了起來，說：「課就上到這裡，你們回去後按照各自的方法去除一片雜草，沒除掉的，一年後再來相聚。」一年後，弟子們都來了，但是蘇格拉底始終沒有來。不過，原來相聚的地方不再雜草叢生，上面是一片綠油油的莊稼。

弟子們當下領悟到：要想除掉曠野裡的雜草，方法只有一種，那就是在地裡種上莊稼。人們心田中貪瞋癡等不健康的思維如同雜草，貯藏在第八識田中。去除這些「壞種子」的最好方法就是使善種子起作用。
修行用功的關鍵不是心外求法，而是好好地耕耘自己的心田，在自己的心田上灑下慈悲、喜舍、清淨、直心的善種: 「慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉；貪嗔是地獄，愚癡是畜生。」

http://hk.plm.org.cn/gnews/2013818/2013818260331.html

菩提偈

（一）

身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。~神秀大師

（二）

菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，勿使惹塵埃。~惠能大師

（三）

菩提權做樹，明鏡假作臺，
本來不污染，說淨亦塵埃。~元音老師

回首阿彌陀佛像 (みかえり阿彌陀)

永觀，太遲 ~回首阿彌陀佛的故事

       

圖片轉載自維基百科公開圖版

隨著淨土法門的弘傳，歷代亞洲各國都有許多不少阿彌陀佛造像佳構。有別於一般常見的阿彌陀佛像，日本賞楓勝地永觀堂所珍藏的「回首阿彌陀佛」（みかえり阿彌陀） ，佛像的臉部不是朝正前方，而是以優美的曲線扭肩朝左後方，帶著慈悲歡喜的回望之姿。

這尊回首阿彌陀佛背後有個故事，傳說在西元 1082年2月的早晨，住持永觀律師經行念佛時，一心不亂住於三昧之中。此時，阿彌陀佛驀然從壇桌而下，走在他的前面，與他一起經行，永觀一時驚覺而啞然躊躇之際，阿彌陀佛回首向永觀微笑著說：「永觀，太遲！」（另有一說是：永觀，快跟上！）意思是「永觀，你太慢了。」

雖然這只是個傳說，但故事中卻頗具有警惕之意，阿彌陀回首期許、鼓勵著對於尚未悟道的人們，希望大家可以修得正果，跟上他的腳步。另一方面也可說是阿彌陀佛不捨眾生的慈悲，而回首側面凝視，時時刻刻掛念著跟隨在後的有情眾生是否跟上來了。目前永觀堂開放回首阿彌陀佛讓民眾能夠以極近的距離瞻禮， 佛像高約77cm、為平安後期到鎌倉初期之作，阿彌陀佛側面凝視回頭，面容慈悲而堅定，阿彌陀佛慇切救度眾生、呼喚眾生的悲願，顯露無遺。而身上衣紋簡潔明快，輕薄貼體，顯示了平安時代後期風格的整體溫和，被譽為「京都六大阿彌陀佛」之一。

更多內容請看2012年4月號《人生》雜誌344期「一念生淨土《阿彌陀經》」

或 http://www.facebook.com/humanitymagazine

紅爐一點雪

【紅爐一點雪】
摘自《聖嚴法師說禪》

問：「紅爐一點雪」，從詩的意象上來說非常有張力，因為紅色和白色在對比之下很醒目，而燒熱的爐子和冰涼的雪也在溫度上呈現兩個極端。把這些對立擺在一起，究竟想表達什麼呢？

師：紅爐中有一點雪，是根本不可能的事！烈火熊熊的紅爐豈能容得下雪？雪竟能在火紅的爐中存在？這恐怕是一幅畫吧！它的用意是說明沒有這樣的東西，正如龜毛兔角一樣，並不存在。

開悟、成佛、智慧等等，都是空洞、抽象的名詞，但是對未開悟者要講這些東西，因為他們就是被迷惑、煩惱、障礙等這些問題所困擾，名聞利養權勢物欲也都存在。一旦開悟，這些東西都不存在了，不但是身外之物、心外之物，而且連身外、心外也都是幻相。

人如果有情緒、情感的執著和判斷，就會產生障礙或情執的作用；如果心無罣礙，心不受外界所動、所影響，心外就沒有東西。不論是世間任何事物，或是成佛之後所見到的佛、道、淨土、聖人、菩薩，在開悟者眼中都是紅爐一點雪，沒這些東西。一般人是很難體會的！

在我們眼前明明有種種人、事、物、環境、情況、現象，怎麼說它沒有？有慧根的人聽了這句話之後卻會馬上開悟，發現往日為自己所貪戀、厭倦、愛憎的對象，都如紅爐一點雪，不是事實，何必執著？

大慧宗杲禪師《贈別》

      

        桶地脫時大地闊，命要斷處碧潭清。
      好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。

          ——宋. 大慧宗杲禪師. 《贈別》

大慧宗杲禪師，是南宋臨濟宗盛極一時的大師。他三十七歲時謁圜悟克勤禪師而大悟，嗣法分座，門下氣象崢嶸，成就許多穎異的法器，是一位自覺覺他的一代宗師。《禪宗雜毒海》卷二（參學比丘釋法宏、釋道謙編集）記載當時的盛況說：“握室中竹蓖（竹器，下端劈成條狀，擊物發巨響，作用應如香板，以警醒、勘驗習禪之人），以驗學者，名振叢林，譽聞京師。”“雲衲盈千（參學的雲水僧超過千人），皆諸方角立之士（角頭崢嶸、卓然獨立的禪人），宗風大振，道法熾盛，冠絕古今，世人稱為臨濟再興。”

      由以上兩段記載，我們知道這位元俱足涅槃智與覺他方便的禪師，境界如何殊勝，令人興起無限嚮往。

      前面所引的這首《贈別》詩，就是大慧宗杲禪師開悟後，那種氣象萬千的境界展現。

      “桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清”，是指生命桎梏一脫，那種豁然開朗、暢快淋漓的感覺。悟境詩比較難在字面上求解，也要避免死在字面上，比較適合以內在體驗相印證，用心直觀。就好比武俠小說中的高手，是隔空交峰，點到為止，境界如何，自是了然於心；至於那些拳打腳踢，虎虎有聲的比劃，都算等而下之了。

      如果勉強求解，可以簡單地說：開悟，就像水桶桶底忽然脫落，心靈的根本束縛解脫了，啪！水潑灑在大地上，才頓時體悟大地的如此遼闊；水綿密地滲入地心，化入泥土，才深細瞭解心與萬物冥合，宇宙萬有都是真如法性的展露。懸涯撒手，大死一番，才能徹底了悟生死大事，才會真正明白新的生命原來如此清淨，皎如碧潭。

      這兩句，是祖師境界，如果火候未到，不必強解，可以留待將來洞然明白的一天，並勉勵自己：“大丈夫當如是也。”      《贈別》詩中，最動人的，則是禪師走出涅槃體驗，回到有情人間的悲心一片。“好將紅爐一點雪，散作人間照夜燈”，清涼智慧就如火爐上的一點白雪，在怨憎會、愛別離的熱惱世界，顯得那樣單薄，那樣微弱；但我還是願意竭盡心力奉獻，把自己體悟到的一點心得，分離有情人間，成為照破無明暗夜，指引生命出路的一盞光明燈——這是大慧宗杲禪師的溫厚心意，也是所有禪師共有的悲願。

      禪師，就是這種智慧的傻瓜，在無事心地作有情人，在火爐般的紅塵做一點清涼的白雪，化淚，也在所不惜。

參考網站：http://hk.plm.org.cn/gnews/2007318/200731849973.html