頻婆娑羅往有惡心。於毘富羅山遊行獵鹿，周遍壙野，悉無所得。唯見一仙，五通具足。見已，即生瞋恚惡心：「我今遊獵，所以不得，正坐此人，驅逐令去。」即敕左右，而令殺之。其人臨終，生瞋惡心，退失神通，而作誓言：「我實無辜，汝以心口，橫加戮害。我於來世，亦當如是，還以心口，而害於汝。」時王聞已，即生悔心，供養死屍。是王如是，尚得輕受，不墮地獄。 出自北本《大涅槃經》
頻婆娑羅王無有子息，處處求神竟不能得。忽有相師而奏王言：『臣知山中有一仙人，不久捨壽，命終已後必當與王作子。』王聞歡喜：『此人何時捨命？』相師答王：『更經三年始可命終。』王言：『我今年老，國無繼祀，更滿三年，何由可待。』王即遣使入山，往請仙人曰：『大王無子，闕無紹繼，處處求神，困不能得。乃有相師瞻見大仙，不久捨命與王作子。請願大仙垂恩早赴。』使人受教入山，到仙人所具說王請因緣。仙人報使者言：『我更經三年始可命終，王敕即赴者是事不可。』使奉仙教，還報大王具述仙意。王曰：『我是一國之主，所有人物皆歸屬我。今故以禮相屈，乃不承我意。』王更敕使者：『卿往重請。請若不得，當即殺之。既命終已，可不與我作子也。』使人受敕至仙人所，具道王意。仙人雖聞使說，意亦不受。使人奉敕，即欲殺之。仙人曰：『卿當語王，我命未盡，王以心口遣人殺我，我若與王作兒者，還以心口遣人殺王。』仙人道此語已即受死。既死已，即託王宮受生。
出於《觀無量壽佛經疏》卷二，善導大師集記
頻婆娑羅，寶位既登，儲 君未有，社稷無嗣，每事憂心。乃召相師，問曰：「三個夫人中，何者有子？」答：「少壯夫人，當有子息。」相師賀曰： 「王有一子，又復是兒。今在南山，修習仙道，命終之後，當此受胎。」王聞大喜，後時思惟，我命短促，仙命延長，豈有長壽仙人與短命國王為子？不如殺卻，早得生來。
出於《法華經玄贊要集》 鏡水寺沙門 栖復 集
頻娑昔於毗富羅山，遊行獵鹿，周遍無得，唯見一仙，生瞋惡心，怒其逐去，刺左右殺之。其仙臨終，誓言為子，還以心口而害於汝。若不報怨，不能禁人無辜加害故。
《直指疏》 清 浙水慈雲沙門 灌頂續法 集
現在最常聽到的，似是善導大師所述為多。
2011/12/15
善知識安阿~
回覆刪除此篇文章主旨要告訴我們因果業力的可怕嗎?是要讓我們知道，即使是修到仙人位也是有漏法?没有忍力而起嗔恨心而招感業力?不像釋迦佛在金剛經中的仙人有大忍力，可以忍得割宰身體的痛苦所行的難忍能忍嗎?在藏教的菩薩位要行菩薩道，要到第三阿僧祇劫種三十二相業才得下忍位，六度行滿中，滿檀波羅蜜有一是釋迦佛本生捨身命施，心不退悔的故事:如尸毘王以身施鴿解剔皮肉，雖受痛苦，舉身上秤以贖鴿命心不悔恨，此時下忍智慧能調伏諸根滿足六度，煩惱力弱，能忍六弊不惜身命成六度，此是大慈悲心，積劫修行之力，嘆哉!大悲願力，爾等只能揚首曲躬，數著念珠，珠轉日子，等等等~~等到那天到來!
末學善安合十
這個故事相信學佛者應該耳熟能詳。如果沒有的話，可以藉原文的呈現，讓大家看到故事的原貌。
回覆刪除這個故事我共找出四個不同的版本，其中一個是經，另三個是古師大德所著的論，藉由比較，可以看出其中的差異。
至於對故事的體會，您的說法是可以的。但，故事還沒完，還有阿闍世王遇到佛陀的種種事蹟，有多少的感觸，是見人見智了。