百丈清規

一般認為，「百丈清規」奠定了禪宗的制度和中國僧團的組織基礎。其對寺廟中的方丈和其它成員，不管是職責和每天生活坐息，都有詳細規定。是否「百丈清規」可以取代一般的戒律？其實不然。

弘一律師說：「百丈於唐時編纂此書，其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力詆斥之。」

蕅益大師云：「正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意；並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。」

又云：「非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規等。」

又云：「百丈清規。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。」

蓮池大師說：「因上喪制，知清規一書後人增廣，非百丈所作也。百丈為曹溪四世嫡孫，其喪制何由不率乃祖攸行，而變其成法乎？蓋建立叢林，使一眾有所約束，則自百丈始耳。至於制度之冗繁，節文細瑣，使人僕僕爾，碌碌爾，日不暇給，更何從得省緣省事，而悉心窮究此道也。故曰後人好事者為之，非百丈意也。」

弘一大師說得好：「按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。」

三位大師之言，有如亂世之洪鐘，敲醒吾淺薄無知之心。

《華嚴經》之「眼」

《華嚴經》有這麼一段話：

於善知識生如來想，復作是念：「由善知識得周遍眼，普能明見十方境界；由善知識得廣大解，普能了達一切所緣；由善知識得三昧眼，普能觀察一切法門；由善知識得智慧眼，普能明照十方剎海。」

由這段文，我們要如何解文中所說的「眼」？就佛教所說的眼，一般比較常看見的有五種（如《金剛經》所明）。這段文所看到的眼，除了智慧眼以外，都不是我們平常所見的；而且，智慧眼所形容的功能，比我們所認知，更深廣了，這是《華嚴經》的特色。我覺得，要解釋這個，不可用「非常凡夫」的角度詮釋，如：不可以解釋「三昧眼」為「具有禪定的眼睛」，那很奇怪。因為那還是能「觀察一切法門」就已經是非泛泛之輩，至少是菩薩級的。

 澄觀的《華嚴經疏》卷五十三提到菩薩的「一切智眼」說：「一切智眼即是普眼，非但見法界重重，亦乃法界即眼故，為普門故。」

這裡將「眼」詮釋為「法界」。華嚴的「法界」，就是天台的「實相」，和「真如」、「空」等等可通用，為諸佛所證之境。所以如「三昧眼」應解釋為：「佛的禪定境界」才可以通。

佛菩薩「代眾生受苦」與「令離苦得樂」

諸佛菩薩為受苦的眾生所做的事，概而觀之，似有二種：一是代眾生受苦，一是令眾生離苦得樂。諸佛菩薩施設種種方便法門予以教化，令眾生離苦得樂，這是沒有問題的。但眾生宿世所感得的果報，諸佛菩薩如何代受？這是否有違因果報應的定律？

這個問題，古人早已提出。唐．清涼大師的《大方廣佛華嚴經疏》有著這樣的記載，試列之：

問：眾生之苦自業所招，自心所變。云何菩薩而能代耶？

答：通論代苦有其七義。
一、以苦自要，增悲念故。《瑜伽》四十九問云：菩薩從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？此問菩薩云何自離惡趣。下答文廣，意云：謂菩薩於世間清淨靜慮，已善積資糧，於多苦有情，修習哀愍，無餘思惟。由此修習故，得哀愍意樂及悲意樂。為利惡趣有情，誓處惡趣，如己舍宅。設住惡趣，能證菩提，亦能忍受。為除物苦，願身代受，令彼惡業永不現行。一切善業，常得現行。由此悲願力故。一切惡趣，諸煩惱品，所有麤重，於自所依，皆得除遣，得入初地。釋曰：約此但有悲願意樂，身不能代，由悲決定，自獲勝益。
二、約菩薩本為利生，求法苦行。已名為代，後能為物，為增上緣，亦名代受。
三、約菩薩留惑，同事受有苦身，為生說法，令不造苦因。因亡果喪，亦名代受。
四、設有眾生，欲造無間等業。菩薩化止不從，遂斷其命，菩薩自受惡趣苦報，令彼得免，無間大苦，名為代受。此依梁《攝論》第十一說，涅槃仙預國王，亦同此義，非唯意樂而已。
五、由菩薩初修正願，為生受苦，至究竟位，願成自在。常在惡趣，救代眾生，如地藏菩薩及現莊嚴王等。乃至饑世，身為大魚，皆其類也。或以光明照觸，或神力冥加其事非一。
六、由菩薩此願，契同真如。彼眾生苦，即同如性，以同如之願，還潛至即真之苦。依此融通，亦名代也。
七、由普賢以法界為身，一切眾生皆是法界。即眾生受苦，常是菩薩，故名為代。
上來七義，初但意樂，次二但約為增上緣，四、五二義實能身代，六、七二義理觀融通。

以上七義中，四、五二義是菩薩以身代替眾生受苦。不過，如果這樣的話，照理應該沒有三惡道的眾生，居於三惡道的，應該都是菩薩所現！
其實不然，這其中還需視菩薩和眾生的狀況：

此有三義：一、有緣無緣故。與菩薩有緣，則可代也。二、業有定不定故，不定者可代。三、若受苦有益，菩薩令受，方能究竟，得離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是密益非凡小所知。

特錄古德之言，以享所遇之惑。

2011/12/22

感應

佛教徒的初步，即是歸依三寶。弘一大師有另一番的詮釋，他認為：
「必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！」

諸佛菩薩感應的事蹟，隨手可得。《竹窗隨筆》隨取一、二：

念佛鬼敬

 海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事，及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛。

媼謂曰：「汝常如此，何患不成佛道？」

問：何故？

曰：「汝心念阿彌陀佛故。」

問：何以知之？

曰：「見汝身有光明故。」

村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修者乎？是故念佛功德不可思議。

誦經雜話

 總戎戚公，素持金剛經。其守越之三江也，有亡卒致夢云：「明當遣妻詣公，乞為誦經一卷，以資冥道。」

翌日，果有婦人悲泣求見。詰之，如夢中語。公諾之，晨起誦經。

夜夢卒云：「荷公大恩，然僅得半卷，以於中雜『不用』二字。」

公思其故，乃內人使侍婢送茶餅，公遙見，揮手卻之，口雖不言，心謂不用。次早，閉戶誦經。是夜，夢卒謝云：「已獲超拔。」

此予親聞於三江僧東林，東林誠篤有道行，不妄語者。憶！誦經僧可不慎歟？！

若說念佛、誦經的感應力不可思議，應需進一步說，是攝心與專心下，方可為之。

2011/12/21

因緣果報

佛法中所說的「因緣果報」和世俗所說的「命運」幾乎並用。佛教最為著名的一本推廣書籍，即是《了凡四訓》。書中記載孔先生為袁了凡算其一生的命運，結果所發生的完全符合所算的。包括縣考、府考、提學考的名次，所食奉碌，命中無子等等。當然，日後遇到雲谷禪師，了凡改變了他的命運。這是因當事者的轉變，而改變了他原有的福報。

生活中的一個例子：在我看到家附近有一位賣菜的婦人，知道她的生活環境不好，所以路過時，常常去光顧她的生意。

從因果業報來看，和那位賣菜婦人的認識，應是前世所結下的緣份；而這輩子，她也應有她固定的福報。如果我沒有學佛，我不可能去向她買菜，她也不可能賺我的錢，所以她就少了我向她買菜的收入（福報）。那麼，問題是：
1．如果她的福報是固定的，那麼我向她買菜是否是命運中注定？
2．如果她的福報因我買菜而增加，何以我種福田，她得福報？

很有趣的兩個問題，我想也是很人沒有想到的疑問。

我認為，從《了凡四訓》或許可以推論得到解答。袁了凡從改變自己後，孔先生所算的命運開始不準，也就是福德和業力開始改變。所以：
1．了凡所種的福德，絕不是以他佈施多少而得到多少來計算；而是以不斷累積的善業、心行， 轉變他舊有的習氣、定業，並積集今世乃至後世，有形乃至無形的福報。所以，買菜者亦可作如是解。
2．對於賣菜者而言，能得到發善心者的護持，過去世所種的善根，不言而喻。相信這亦非算命者可以算得出來的。

2011/12/20

好名 ps 馬屁文化

看到蓮池大師《竹窗隨筆》的一段話，我笑了……
因為我覺得，腐蝕人心的「好名」，很像現今所說的「馬屁文化」。而這種「馬屁文化」，似乎在人類社會上，繁衍生息。

好名

 人知好利之害，而不知好名之為害尤甚。所以不知者，利之害麤而易見，名之害細而難知也。故稍知自好者，便能輕利；至於名，非大賢大智不能免也。思立名則故為詭異之行，思保名則曲為遮掩之計，終身役役於名之不暇，而暇治身心乎？

昔一老宿言：「舉世無有不好名者。」因發長嘆。

坐中一人作而曰：「誠如尊諭，不好名者惟公一人而已。」老宿欣然大悅解頤，不知已為所賣矣。名關之難破如是哉！

唐玄宗時，也有這麼一段故事：

在唐玄宗時代，一次在朝廷上，唐玄宗介紹太子與安祿山見面，結果安祿山對太子不行下拜之禮，唐玄宗罵安祿山，沒想到安祿山卻說：「臣是愚笨之人，只知有陛下，不知有太子。 」一句得體的話讓唐玄宗龍顏大悅，甚至認為安祿山忠君。

之後，安祿山又拜比他小十歲的楊貴妃為養母，每次上朝，總是當著唐玄宗的面，先拜楊貴妃，再拜唐玄宗。開始，唐玄宗有些不快，可是安祿山卻說：「臣是番人，番人習慣是先拜母，再拜父。」這句話使唐玄宗再度龍心大悅，更加信任安祿山。

若要說，修道過程中，處處是陷阱；我卻認為，日常生活中，何處不般若！

見月律師

明末清初見月律師的行誼，我是從弘一大師的著作中得知，而後閱讀《一夢漫言》，深受感動。弘一大師為《一夢漫言》作敘，可見其對見月律師的崇仰：

師一生接人行事，皆威勝於恩。或有疑其嚴厲太過，不近人情者；然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便，慈悲順俗，以自文飾。此書所述師之言行，正是對症良藥。儒者云：「聞伯夷之風者，頑夫廉、懦夫有立志」；余於師亦云然。

九月五日編錄年譜摭要記；復校閱一夢漫言，增訂標註。九月十三日寫隨講別錄二紙竟；臥床追憶見月老人遺事；並發願於明年往華山禮塔，淚落不止，痛法門之凌夷也！弘一拜記。

近日再次翻閱弘一大師的著作，見其有為見月律師作行腳圖跋，其文曰：

甲戌八月二十三日，依一夢漫言對覓輿圖編錄。翌夕錄竟。粗線示行腳所經之地，至入丹徒海潮受戒為止。已下未畫粗線，恐致淆亂，淀者自尋可耳。又隨侍三昧老人往各地開戒，諸地名等，亦未列，因限於篇幅也。沙門一音時居晉水蘭若并記。

想上網看看可否找到行腳圖，還是讓我找到了，不勝歡喜：

見月律師的經歷，可作為吾人之勵鏡也！